{"id":370,"date":"2021-06-20T22:04:16","date_gmt":"2021-06-20T20:04:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wallonieinsoumise.eu\/?p=370"},"modified":"2021-06-20T22:19:25","modified_gmt":"2021-06-20T20:19:25","slug":"desobeissance-civile-et-nous-les-insoumis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wallonieinsoumise.eu\/index.php\/2021\/06\/20\/desobeissance-civile-et-nous-les-insoumis\/","title":{"rendered":"D\u00e9sob\u00e9issance civile : et nous les insoumis ?"},"content":{"rendered":"\n
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On a vu tant et tant d\u2019actes de d\u00e9sob\u00e9issance aux restrictions gouvernementales expliqu\u00e9es par la lutte contre la covid19, mais souvent erratiques et contradictoires qu\u2019au passage, on peut se demander si toutes ces divergences ne sont pas une fissure de plus dans une soci\u00e9t\u00e9 en train de perdre sa coh\u00e9sion. Voici peut-\u00eatre venu le moment de faire le point sur cette notion de d\u00e9sob\u00e9issance civile.<\/p>\n\n\n\n

Un peu d\u2019histoire et de th\u00e9orie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En cherchant sur Internet (you matter, d\u00e9finition du 24\/10\/2019), on lit que la d\u00e9sob\u00e9issance civile est \u00ab le fait de refuser de mani\u00e8re assum\u00e9e et publique une loi, un r\u00e8glement ou un pouvoir injuste de mani\u00e8re pacifique \u00bb.  De son c\u00f4t\u00e9, l\u2019encyclop\u00e9die Universalis donne une d\u00e9finition qu\u2019elle estime proche de celle de John Rawls, le th\u00e9oricien de la justice : \u00ab on parle de d\u00e9sob\u00e9issance civile parce qu\u2019elle est le fait de citoyens : il s\u2019agit donc moins d\u2019un acte insurrectionnel que d\u2019une manifestation de civisme, c.-\u00e0-d. d\u2019une volont\u00e9 d\u2019\u0153uvrer dans l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, m\u00eame au prix de risques personnels.  C\u2019est aussi un acte public qui vise \u00e0 \u00e9veiller la conscience des citoyens et qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des motivations \u00e9thiques. \u00bb Si on agit pour l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral en prenant des risques, si on d\u00e9sob\u00e9it \u00e0 une loi positive au nom de principes ou d\u2019une loi d\u2019un ordre sup\u00e9rieur, alors il y a dans l\u2019acte de d\u00e9sob\u00e9issance une motivation \u00e9thique forte.<\/p>\n\n\n\n

Il y a aussi dans les actes de d\u00e9sob\u00e9issance civile un aspect d\u2019acte concert\u00e9, collectif, pour exercer une pression sur le pouvoir en vue d\u2019un changement pour plus de justice.<\/p>\n\n\n\n

Une id\u00e9e ancienne, mais durable.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sophocle, au milieu du Ve si\u00e8cle avant JC, met en sc\u00e8ne Antigone, qui veut donner une s\u00e9pulture digne \u00e0 son fr\u00e8re Polynice, malgr\u00e9 l\u2019interdiction du roi Cr\u00e9on. Elle brave la loi \u00e9dict\u00e9e par le roi pour accomplir son devoir fraternel et de pi\u00e9t\u00e9 envers les dieux. Le droit romain, plusieurs si\u00e8cles plus tard, reconna\u00eet un jus resistendi<\/em> \u2013 droit de r\u00e9sistance \u2013 aux lois injustes.<\/p>\n\n\n\n

Thomas d\u2019Aquin au XIIIe si\u00e8cle, dans son c\u00e9l\u00e8bre ouvrage \u00ab Summa Theologica \u00bb, pose deux conditions pour rendre l\u00e9gitime la d\u00e9sob\u00e9issance aux d\u00e9crets royaux : que la r\u00e8gle impos\u00e9e soit contraire \u00e0 la loi divine, et que la d\u00e9sob\u00e9issance n\u2019entraine pas un mal plus grand que celui qu\u2019apporte la loi.<\/p>\n\n\n\n

La Bo\u00e9tie, au XVIe si\u00e8cle, dans son \u00ab Discours de la servitude volontaire \u00bb, affirme que \u00ab le pouvoir d\u2019un \u00e9tat repose enti\u00e8rement sur la coop\u00e9ration de la population \u00bb. Il s\u2019ensuit que si la population refuse une r\u00e8gle de l\u2019\u00e9tat, celui-ci perd son pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

La constitution montagnarde de 1793 affirme que \u00ab quand le gouvernement viole les droits du peuple, l\u2019insurrection est pour le peuple et pour chaque portion du peuple le plus sacr\u00e9 des droits et le plus indispensable des devoirs \u00bb. Cette r\u00e8gle, \u00e9crite avec un lyrisme bien de son temps, fait appara\u00eetre ici la d\u00e9sob\u00e9issance comme la forme extr\u00eame de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression et une l\u00e9gitimation de l\u2019action r\u00e9volutionnaire violente.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9poque contemporaine : David Thoreau nomme l\u2019action.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1849, David Thoreau, philosophe, citoyen des Etats-Unis, donne naissance \u00e0 l\u2019expression \u00ab d\u00e9sob\u00e9issance civile \u00bb en en faisant le titre d\u2019un ouvrage o\u00f9 il explique son refus de payer une taxe f\u00e9d\u00e9rale lev\u00e9e pour financer la guerre de conqu\u00eate du Mexique.<\/p>\n\n\n\n

Au XXe si\u00e8cle, Hnnah Arendt (1906-1975), philosophe allemande d\u2019origine juive qui avait fui l\u2019Allemagne jusqu\u2019\u00e0 la chute du r\u00e9gime nazi, avait \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem en 1961 par le magazine New Yorker pour suivre le proc\u00e8s du nazi Eichmann, organisateur des trains qui emmenaient les juifs dans les camps d\u2019extermination. De ses reportages, elle avait tir\u00e9 un ouvrage intitul\u00e9 \u00ab Eichmann \u00e0 J\u00e9rusalem.  Rapport sur la banalit\u00e9 du mal \u00bb.  Elle y affirmait le devoir de ne pas ex\u00e9cuter les ordres criminels.<\/p>\n\n\n\n

Les exemples se multiplient au XXe si\u00e8cle avec des personnalit\u00e9s comme Gandhi, Martin Luther King, Mandela, les grand-m\u00e8res de la place de mai en Argentine. Il faut aussi citer le \u00ab Manifeste des 343 \u00bb en France, publi\u00e9 voil\u00e0 50 ans par 343 femmes qui s\u2019accusaient d\u2019avoir avort\u00e9,  pour revendiquer le droit \u00e0 l\u2019avortement. Parmi les signataires, Simone de Beauvoir et Gis\u00e8le Halimi qui avaient de la sorte mis en jeu leur r\u00e9putation et leur poids moral.<\/p>\n\n\n\n

Cette longue introduction montre que l\u2019id\u00e9e et le fait de la d\u00e9sob\u00e9issance civile ne sont pas un caprice de quelques attard\u00e9s. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019une dynamique r\u00e9currente de volont\u00e9 de penser librement le bien de la soci\u00e9t\u00e9 et de conformer ses actes \u00e0 sa pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e9gitimit\u00e9 de la d\u00e9sob\u00e9issance.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il ressort que la d\u00e9sob\u00e9issance est l\u00e9gitime quand elle s\u2019appuie sur des principes que l\u2019on peut tenir \u00e0 coup s\u00fbr pour sup\u00e9rieurs. Cette sup\u00e9riorit\u00e9 est religieuse pour Thomas d\u2019Aquin, \u00e9thique pour David Thoreau (ne pas financer une guerre injuste), \u00e9thique encore pour Hannah Arendt (ne pas ob\u00e9ir \u00e0 un ordre criminel).<\/p>\n\n\n\n

Tr\u00e8s concr\u00e8tement, dans l\u2019actualit\u00e9 belge, les principes sup\u00e9rieurs sont constitutionnels : la Constitution est sup\u00e9rieure \u00e0 la loi et des juristes \u00e9minents ont montr\u00e9 que les d\u00e9cisions anti-Covid du gouvernement sont insuffisamment fond\u00e9es juridiquement, outre leurs caract\u00e8res h\u00e9sitants, contradictoires et pour tout dire, cacophoniques. Devant ces remontrances, la Vivaldi a finalement promis de r\u00e9gulariser tout \u00e7a en mobilisant le Parlement pour adopter une loi Covid en bonne et due forme. Affaire en cours\u2026 et pas termin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Pression sur le pouvoir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit aussi d\u2019agir publiquement et collectivement pour un changement vers plus de justice. Un exemple aussi fort qu\u2019\u00e9mouvant a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 en 1955 par une modeste habitante afro-am\u00e9ricaine de Montgomery, en Alabama. Rosa Parks, c\u2019est son nom, un jour de fatigue, s\u2019est assise sur un si\u00e8ge r\u00e9serv\u00e9 aux blancs dans le bus dans lequel elle venait de monter. Malgr\u00e9 les injonctions du chauffeur, elle n\u2019a pas voulu se lever ni changer de place. Le chauffeur n\u2019a pas d\u00e9marr\u00e9, il a appel\u00e9 la police et fait arr\u00eater la dame. Le c\u00e9l\u00e8bre pasteur Martin Luther King a mobilis\u00e9 son mouvement pacifique anti-racial pour soutenir Rosa Parks devant les tribunaux ; la cause est alors remont\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la Cour Supr\u00eame des Etats-Unis dont l\u2019arr\u00eat a d\u00e9clar\u00e9 ill\u00e9gale la discrimination dans les bus. Victoire des antiracistes. Rosa Parks a eu le droit de s\u2019asseoir o\u00f9 elle voulait.<\/p>\n\n\n\n

Action alternative, libre et pacifique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un exemple tout r\u00e9cent et proche de nous illustre ce principe. Le dimanche 21 f\u00e9vrier, le guitariste professionnel (Condruzien de Clavier) Quentin Dujardin, las de ne plus pouvoir se produire en public depuis un an et de ne plus gagner sa vie, organise une prestation pour le moins ironique : il donne un concert en solo dans l\u2019\u00e9glise du village de Crupet pr\u00e8s de Namur  (un des plus beaux villages de Wallonie), dans le respect des r\u00e8gles impos\u00e9es alors  pour les offices religieux : pas plus de quinze spectateurs, port du masque obligatoire, distance d\u2019un m\u00e8tre cinquante entre les participants, lavage des mains \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de l\u2019\u00e9glise avec un gel hydro alcoolique\u2026le tout exactement comme pour la messe du matin, autoris\u00e9e, elle.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00ab d\u00e9sob\u00e9issants \u00bb se justifient : la culture est une nourriture morale au m\u00eame titre que la religion. Et en quoi 15 spectateurs respectant toutes les mesures de s\u00e9curit\u00e9 sont-ils plus expos\u00e9s au virus ou plus contaminants que 15 fid\u00e8les c\u00e9l\u00e9brant l\u2019eucharistie le matin ? Pourtant, apr\u00e8s le premier morceau, la police locale intervient, dresse proc\u00e8s-verbal \u00e0 charge de chaque personne pr\u00e9sente au concert, puis chasse tout le monde. Et d\u00e8s le d\u00e9but mars, le Procureur du Roi estime qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de poursuivre, en raison notamment de la faiblesse juridique des mesures prises. Voil\u00e0 un exemple aussi sympathique qu\u2019efficace.<\/p>\n\n\n\n

Tous reprochent au pouvoir politique d\u2019imposer, de faire peur et de punir pour nous obliger tous \u00e0 fuir la mort, mais d\u2019\u00eatre incapable de nous proposer des pistes \u00e0 suivre pour vivre, et vivre avec nos proches, vivre un projet de vie, tout simplement.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 le fondement sup\u00e9rieur de l\u2019actuelle d\u00e9sob\u00e9issance vis-\u00e0-vis des mesures sanitaires : la vie. Vivre sa vie, en respectant les autres, certes, en les prot\u00e9geant et en se prot\u00e9geant, mais aussi en pr\u00e9servant la richesse des relations sociales aujourd\u2019hui perdues ou du moins suspendues jusqu\u2019\u00e0 la goul\u00e9e d\u2019air frais, maintenant de retour.<\/p>\n\n\n\n

Pour conclure<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9sob\u00e9issance civile appara\u00eet comme un mode d\u2019action r\u00e9current dans l\u2019histoire. Elle se fonde sur la n\u00e9cessit\u00e9, pour se mettre \u00e0 agir hors de la loi, de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des principes sup\u00e9rieurs, juridiques ou \u00e9thiques ou civiques ou philosophiques ou religieux. Elle doit \u00eatre men\u00e9e collectivement ou en concertation, ne doit pas causer de mal sup\u00e9rieur au mal qu\u2019elle d\u00e9nonce ou combat. Elle ne se pr\u00e9sente pas, sauf \u00e0 l\u2019extr\u00eame (voir la constitution montagnarde de 1793), comme une r\u00e9bellion, mais plut\u00f4t comme la construction paisible et r\u00e9solue d\u2019un avenir diff\u00e9rent et meilleur pour tous.<\/p>\n\n\n\n

Pierrot Dufaux <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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